“求之不得，寤寐思服。”是什么意思

“求之不得，寤寐思服。”是什么意思

意思是追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。 出自《诗经》中的第一首诗《关雎》，作者佚名。 原诗： 参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 白话文释义： 参差不齐的荇菜，忽左忽右把它摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。追求却没法得到，日日夜夜总思念她。

绵绵不断的思念，喊人翻来覆往难进睡。

“学而时习之，不亦说乎”的意思真的只是现在的“学习了而且时常复习不也感到兴奋吗”的意思吗

“学而时习之，不亦说乎”的意思真的只是现在的“学习了而且时常复习不也感到兴奋吗”的意思吗？

现有的很多名家注解，对《论语》首章首句的讲解，主要是翻译成白话文，未能对本句在整章，以及整部中的引领作用作出令人心服的讲解。秦汉以来，文字的古今意思也发生了很大的转变，仍然从白话文的基础上进行阐明，在很多时候理解上无法更加正确。期看能对“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”做一个全面的阐明。

首先《论语》其实对于普通人，要比《道德经》《易经》和佛学更有意义，是因为没有门栏。可以学习做人做事的聪明，可以体会作为普通人如何让自己变的优异和卓著，懂得中庸之道，知道平衡和明哲保身，儒生之所以在封建王朝可以做到传承至今，道理不言自明，就是儒生真心诚心，格物致知，知行合一，修身齐家治国安民平天下，赵普说半部《论语》治天下。

《论语》温故知新，无丝竹之乱耳，无安牍之劳形，相由心生，境随心转，我们学习，看起来是记忆数据和信息，实际上刷新的是我们的三看，只不过孔子一定是言传身教，不主张给别人讲道理，而是依据每个人的天性，因材施教，这一切都是建立在实事求是的基础上的，温故知新，既不是理论联系实际，也不是要经常反复揣摩，而是见山是山的三种境域，每一个对于回忆和未来，对于自己当下的状态都有自己认知的一种方式，一种思维模型，一种知识体系，一种方法论。

相反，孔子有3000弟子，有72贤人，每一个人都特立独行，每一个都不想教诲产业化流水线生产出来的产品，更像是艺术品，记得有一个艺术家说，人是天生的雕刻家，而自己就是顽石，人是不轻易，或者轻易不会改变的，只有自己不断雕刻自己，粉身碎骨浑不怕，只留清白在人间，行路难，职易行难。

古人思维和我们不一样，古人更像活字印刷，每一个字就是一个单元，就是一个世界，一花一世界，一叶一菩提。

学而时习之，不亦说乎，很多人阐明成人要终身学习，要不断强化知识，才能让自己内心愉悦，实际上也许孔子就没有这个意思，是后人牵强附会的引申意思，那么核心问题就在于学本身，学习不是记忆，不是背诵，而是要理解意境和意象，中国人的文化是感性聪明，总是通过认知具体的事物，来代替某一种情绪，想要体会更多情绪价值，你得学会共情，学会设身处地和换位探求，在现代，没有真正的感同身受，在孔子的时代，是很主张沉浸式体验的，曾子杀猪，孟母三迁，以及其他典故，说的就是四周磁场对于孩子思维和格局的影响。

儒家的思想是无极，是有为，和道家的无为完全不是一个概念，有为的境域也是有可为有可不为，能为就有所不能，道就是规矩，做事的规矩教我们，做人的尺度还需要自己把握，社会是大染缸，社会会教会我们更多。

那么学而时习之，不亦说乎的核心逻辑就是，人生因为不同时间的经历，对于同一个事物的态度和看法不一样，学习就是这样，不要局限在自己认知领域之内，认知之外还存在不可思议的存在，我们感知不到也不可以大放厥词，因为要存在敬畏之心，还有一点，知识是有局限的，世界是无限的，有限的东西看无限的东西本身就是坐井看天，把愚昧和无知揣着，保持空杯心态，我们才能明心见性，才能透过现象看本质，实事求是，顺势而为。

学而不思则罔，思而不学则殆。学习的时候不探求就是死读书，探求的时候不践行就是读死书，这是两个极端，想要不走极端，一定要学会平衡，学会均衡，学会学和思的结合，学是为思积存体会，思为学提供反馈，只有输进和输出形成闭环，才能大道一定的境域，大致和理论联系实际，格物致知，知行合一的境域一样。

人会游泳就是不惧怕水和大海，因为人和水的交流和沟通无阻碍，占据我们灵魂的是爱而不是惧怕，水也变的亲切，知识、聪明。爱。逍远。安闲都是这样，我们要建立联系，要和灵魂契合，要成一体。

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

人不学习也可以有聪明，但是学习更能快速的启发聪明。

人需要成长就需要建立参照系，就要见自己，见他人，见众生，从无到有，从有到无，无人相，无我相，无众生相。

学只是表象，更深层次是用，在使用场景中，聪明想生命一样流淌，我们学会和自己对话，和历史对话，和历史人物对话，和知识对话，和自然对话，和自由和爱对话。

我们一样可以是永恒的存在，因为永恒和短暂是一体的，同出异名。