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创世界纪录和新建世界纪录的区别

创世界纪录/突破世界纪录,意思是运发动的角逐功效 是被相关体育结合会认可的的世界纪录.而超越世界纪录,只能是说功效 超越了世界纪录,但还不被实正承认.需要向相关体育结合申报而且得到认可才能够说是实正的世界纪录.因为比来那几天,全运会赛场上运动健儿屡超世界纪录,所以良多的伴侣对那个问题十分关心 .那么,就那个问题就由我来为各人讲一下吧.一般来说全运会上的所突破或者超越世界纪录的功效 是不会被世界组织认可的.但是也不是说绝对没有时机.就拿泅水项目来说:根据 国际泳联泅水规则条目第12条《关于世界纪录的细则阐明 》来看，在本届全运会上泅水健儿所创造 的项纪录，只要通过相关申报手续停止申报后，就将得到国际泳联的承认，成为新的世界纪录。所以,全运会女子200米蝶泳角逐中，刘子歌以2分01秒81超越原有世界纪录近2秒的功效 夺得冠军。只要她的功效 申报到国际游联,并到得承认,就能够被认可为世界笔录 了.其他项目方面.一般也是能够的(有些项目是不可的,好比举重,要求必然是在洲际级别以上的角逐才能够承认)但是申报后审查的过程相当 复杂.起首要停止身体体检,假设 是女运发动要停止性别查抄,那个是最重要的.然后,要供给角逐当天的风速陈述.再就是需要国度级以上裁判若干人(一般3人)的证明 ,等等.其实,即便在世界性的角逐中,就算突破了世界笔录 ,也不是立即 就被认可的.好比牙买加飞人博尔特2009年8月份在柏林世锦赛上突破的100米和200米的世界笔录 ,但他的功效 也需要比及10月1日国际田联才正式认可为新的世界笔录 .因为在那段时间内,国际田联需要对博尔特的详尽 材料停止审查,确定没有违规后才能够正式认可.

《十二人缘经》（吴·收谦译。大正躲 第十六册）中的十二人缘，是宇宙产生的底子原因。因为十二人缘的思维角度与基督徒《圣经》差别比力大，大都基督徒是看不懂由“十二人缘”而来的宇宙产生之底子原因的，那里从略。

而《起世因本经》，是说地球上人类的来源。

佛陀在巴利三躲 、长部《起世因本经》，对世界初起的描述（节选）如下：

当时，世尊言婆悉吒曰：“……婆悉吒！或颠末相当 长久期间之后，此世界有转起。

此世界转起之时，大部分之有情，生于色界光音天，而彼等住于彼处，于意所成，以喜为食，自放光亮，飞于虚空，保其光辉 ，长久期间之间，维续如是之形态。

婆悉吒！又颠末相当 长久之期间后，此世界有转起。此世界转回之时，大部分之有情，舍弃光音天之保存，复回 于此世界。而彼等于意所成，以喜为食，自放光亮，飞于虚空，保其光辉 ，长久期间之间，维续如是之形态。

然，婆悉吒！当时，万物皆成为水，暗中而不见物，日月不现，星宿不显，日夜不分，日月之黑分，白分不清楚，无年之季节，无男女之别，万物唯是万物罢了。

于彼等万物，或颠末相当 长期间后，甜 美之地味，周遍于水中。好像 煮沸之牛乳粥，将冷于外表生泡，而现出大地。彼大地色具、香具、味具也。恰若有完全之醍醐，或如闪现 地道乳酥之色，又如混进 蜂蜜之味。

婆悉吒！当时，或有贪欲性量者，言：‘呜唤 ！此是若何之物？’以指尝甜 美之地味，再三以指尝甜 美之地味，转而被甜 美所诱，于身渗出欲看 。

其他者等亦仿彼，以指测验考试甜 美之地味，再三测验考试甜 美之地味，转而被甜 美所诱，于身渗出欲看 。彼者等，以手掬甜 美之地味，始任意食之。

尔来，彼等由手掬甜 美之地味，始任意食之，彼等自放光亮渐渐 转薄，由自放光亮，渐转薄而日月闪现，由日月之闪现，而星宿亦闪现。

由星宿之闪现，而知日夜之区别，由知日夜之区别，而知日月之黑白，由知日月之黑分白分，则年及季节闪现。如是，如斯世间再转回。

婆悉吒！彼等食甜 美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此形态长久陆续 。由彼等食甜 美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此形态长久陆续 之间，可见彼等之身，渐益安稳 而起容貌之改变 ，或者容貌为美，或者为丑。

美者逼迫 丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’并且彼等恃凭本身之美而生憍慢，如是，甜 美之地味消逝。

由甜 美地味之消逝，彼等聚集 ，聚集 已，恸哭而言：‘呜唤 ！甘旨…’今日，当世人获得甜 美之味，曰：‘呜唤 ！甘旨…’世人只是反复过往 之辞句，而不知其本义矣。

婆悉吒！当时，地味消逝之时，甜 美之地，呈现地饼。此恰如菌之发作，彼地饼具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或地道之乳酥；其味又实如混蜂蜜；当时，彼等起头食地饼。

并且彼等食此，以此为食粮，以此为滋养，此形态长久陆续 。

婆悉吒！由彼等食地饼，以此为食粮，以此为滋养，此形态长久陆续 之间，彼等之身渐益安稳 而现起容貌之改变 ，或者容貌美，或者容貌丑。

美者逼迫 丑者，思惟：‘我等比彼等美，彼等比我等丑。’并且恃凭自已之美而生憍慢，如是，地饼消逝。

由地饼之消逝，而蔓草呈现。此恰如竹之呈现，具色，具香，具味…如混蜂蜜。当时，世人起头食蔓草；并且彼食此…世人只是反复过往 之辞句，而不知其本义矣。

当时，彼蔓草消逝之时，此等之人，不耕耘而熟米呈现；此无糠、无壳、有佳香、肌身细。晚上，以此为晚食，持回家者，至早上再生长而熟如旧。早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生长而熟如旧，不见有切痕。

婆悉吒！以当时，此等之人，不耕耘而食熟米，以此为食粮，以此为滋养，此形态长久陆续 ，陆续 之间，彼等有情之身体，渐益安稳 ，容貌之改变 甚显著，女子现女子之相，须眉现须眉之相。

并且女子实积极地思慕须眉，须眉亦同思慕女子。各各互相思慕而生欲情，爱戴而身焦，遂由爱戴而行交会。

当时，其别人见彼行交会，或者投泥，或者提灰，或者投牛粪而言：‘灭矣！污秽者！灭矣！污秽者！世人何可对别人做如是事？’正现在日，某些处所另有逃放新娘，或投泥、投灰、投牛粪。世人只是驯服过往 之老例，而不知其本义矣。

婆悉吒！于其时，被认为是不道德者，今日被认为是道德。当时，行交会之人，于一月或二月之间，不准准进 村镇。彼等交会之人，因其不道德，而招致猛烈 驳诘，彼世人为隐蔽其不道德，而进 小屋。

由此，或怠惰之性量者，如是思惟：‘呜唤 …何故自辛勤 ，晚上为晚餐，早上为早餐而持来米谷耶？晚餐及早餐份之米，一次运来者若何？’于此处，彼等将迟早餐之米，足够 地一次持运。

当时，其他者近至彼前，近至已，如是言彼等曰：‘来，友！往搜集米。’‘友！没必要了。我已一次运来了迟早餐之米了。’于此处，彼等仿彼者之例，而一次移 运二日份之米，曰：‘确实如是为妙。’

婆悉吒！当时，其他之人来此人之处，来已而言：‘来！友，往搜集米。’‘友！没必要了，我已将三日份之米一次移 来。’于此处，彼等仿彼之例，一次将四日份之米移 来，曰：‘确实如是为妙。’…一次将八日份之米移 来…

然，此等之人起头食蓄积之米。如是成为糠包稠浊 米，壳包稠浊 米，收获 之后，不再生，可看到破裂口，米之株割而成束也。

当时，彼等之人聚集 ，聚集 然后恸哭，曰：‘呜唤 ！恶法于世人之间呈现，诸友！不管若何，我等于过往 ，是意所成，以喜为食，自放光亮，飞翔虚空，此形态长久之间陆续 ，不失光辉 。

或颠末相当 长时之后，此关于我等，甜 美之地味，周遍于水中；具色、具香、具味。我等以手掬甜 美之地味，而起头食此。由手掬甜 美之地味而起头食此，我等则消逝自已之光。

由消逝本身之光而日月呈现，由日月之呈现而星宿呈现；由星宿之呈现而显日夜；由显日夜之分而现月、半月；由现月、半月而现年及季节之分。

食甜 美之地味，以此为食粮，以此为滋养，此形态长久陆续 之间，于我等恶不善法呈现，则甜 美之地味消逝。由甜 美之地味消逝而地饼呈现，具色、具香、具味也、我等起头食地饼。

我等食此，以此为食粮，以此为滋养，此形态长久陆续 之间，于我等恶不善法呈现而地饼消逝。地饼消逝而蔓草呈现，具色、具香、具味，于我等起头食蔓草。我等食此，长久陆续 之间，于我等恶不善法呈现时，蔓草消逝。

由蔓草之消逝，而不耕耘之熟米呈现，无糠、无壳、地道而有佳香，肌身滑，晚上以此为晚餐，持回家者，至早上再生长而熟。早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生而熟，不见有切痕。

我等食不耕耘之熟米，以此为食粮，以此为滋养，此形态长久陆续 之间，于我等恶不善法呈现，糠包滑米，壳包滑米，株割之后，不再生长，切痕呈现，米之株割成束。今我等欲分稻田，欲造边界。’

婆悉吒！当时，彼等之人朋分稻田，造做边界。当时，或贪欲性量者，守本身之范畴，更夺别人之范畴而享受之。人人捉捕彼，捉捕已，如是曰：‘呜唤 ！汝身行恶事，为何守本身之范畴，更夺别人之范畴而享受。然，汝不该再做如是事。’

彼人答言：‘唯然！’颠末一段时日，彼再度…彼三度守本身之范畴，更夺别人之范畴而享受。人人捉捕彼，捉捕后…或者以手打、或者以土块打、或者以杖打之。如是起头，窃盗闪现，驳诘闪现，妄言闪现，刑罚亦闪现矣。

婆悉吒！然，此等之人聚集 ，聚集 已，恸哭曰：‘呜唤 ！恶法将呈现于世人之间；不管若何，窃盗将呈现，驳诘将呈现，妄言将呈现，刑罚将呈现也。

于今，我等或选任一人，其人关于我等，该怒之时则怒，该驳诘之时则驳诘，该摈除之时则摈除。我等又对其人，供与必然之米粮。’

当时，此等之人于浩瀚之人中，更标致 ，容貌更优良 ，更和气 ，至更有人气者之处，言彼人曰：‘然，汝于该怒者则怒，该驳诘者则驳诘，该摈除者则摈除。我等能够米分期赐与 汝。’

彼人容许彼等：“宜然”，便于该怒时则怒，于该驳诘时则驳诘，该摈除时则摈除。彼等便以米分期赐与 彼。

婆悉吒！摩诃三摩多是‘依全民选出者’之意；于是‘摩诃三摩多’则被称做第一之习用语；刹帝利是‘农场主’之意，于是刹帝利则被称做第二之习用语；王是‘依法令别人喜悦’之意：于是，‘王’则被称做第三之习用语。

如是，此刹帝利是依往昔初生之辞句，而利用 其名，此实由彼等之人而生起，非依其他者。于彼响应之类，而非不响应；彼依法而不依不法故；婆悉吒！不管若何，法于此世、于他世，法是人类最胜者也。

彼等之人，有某些人如次思惟：‘实是恶汉将呈现于世人之间。窃盗将呈现，驳诘将呈现，妄言将呈现，刑罚将呈现，摈除将呈现也。然，我等应该除掉恶不善法。’而彼等处置除掉恶不善法，婆罗门是‘除掉恶不善法’之意。

于是，‘婆罗门’则被称做第一之习用语；彼等住于丛林，做木叶之家，于木叶之家而思念：于彼燃烧之炭火消逝、烟绝，杵被舍弃；晚上为晚餐，早上为早餐，往市、村、镇求食物。

彼等获得食物之时，再回回 阿兰若处木叶之家，以拟做静虑。

人人见此，曰：‘此等之人，住阿兰若处，做木叶之家，于木叶之家静思。彼等燃火消逝、烟绝，杵亦被舍弃。

晚上为晚餐，早上为早餐，往市、村、镇求食物。彼等获得食物，再回回 阿兰若处木叶之小屋拟做静虑。’静思者是‘静虑’之意。于是‘静虑者’则被称做第二之习用语。

然，此等人中之某些人，不克不及于阿兰若处木叶之小屋陆续 静思，而移居村、镇之郊外做圣典。

人人见此，曰：‘彼等之人，不胜于阿兰若处木叶小屋做静思，而下来村、镇之郊外做圣典，彼等不静思’。进修者是‘彼等不静思’之意；于是，‘进修者’则被称做第三之习用语。

婆悉吒！如是尔来，婆罗门是依往昔初生之辞句而利用 之名。此实由彼等之人而生起，非依其他者。于彼等响应之类，而非不响应，彼依法而不依不法故。不管若何，法于此世、于他世，法是人类最胜者也。

然，彼等人之中，有某些人，行成婚之生活，处置种种之贸易，吠舍是‘行成婚生活，处置种种事业者之意，由此，吠舍成为习用语。

此是依往昔初生之辞句而利用 之名；此实由此等之人而生起，非依其他者，于彼等响应之类而非不响应，彼依法而不依不法故。

彼等人中之残存者，皆为打猎者；婆悉吒！首陀罗是‘以打猎为业，又以杂事为业’之意；由此，首陀罗成为习用语；首陀罗是…不依不法故。不管若何，法于此世，于他世，法是人类最胜者也。

今，婆悉吒！某时，有一些刹帝利不放在眼里 本身之法，由家出而进 无家之生活，言：‘我是落发者’。有一些婆罗门，不放在眼里 本身之法，由家出而进 无家之生活，言：‘我是落发者’。

有一些吠舍亦不放在眼里 本身之法，由家出而进 无家之生活，言：‘我是落发者’。有一些首陀罗不放在眼里 本身之法，由家出而进 无家之生活，言：‘我是落发者。’

婆悉吒！由此等四种姓，呈现落发沙门之团体，其名实由彼等而起，非由其他；于彼等响应而非不响应者；依法而不依不法故。不管若何，法于此世，于他世，法是人类最胜者也。

有刹帝利于身口意行恶行，有邪见、邪观点 ，摘 取此行为之成果，身体坏灭命末后，再生于恶生、恶趣、险难处、天堂。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…命末之后，再生于恶生、恶趣、险难处、天堂。

复次，有刹帝利，于身口意行正行，有正见、正观点 ，摘 取此行为之成果，身体坏灭命末后，再生于善趣、天界。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…命末之后，再生于善趣、天界。

有刹帝利于身、口、意，行善恶二行，有混合之见，混合之观点 ，摘 取此行为之成果，身体坏灭，命末之后，受乐、苦两受。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…命末之后，受乐、苦两受。

又，刹帝利之某者，防护身口意，修七觉收，于现世成就涅槃。有婆罗门…有吠舍…有首陀罗…于现世成就涅槃。

婆悉吒！不管若何，此等四姓之任何人，为比丘、成为阿罗汉，灭绝诸漏者，应做已做，舍负重担，得无再生之位者，为解脱者。

此等灭绝有缚、有完全智者，于此等之人中，称为最上者！乃依法，而不依不法故。不管若何，婆悉吒！法于此世、于他世，法是人类最胜者也。

次句之偈，乃由常孺子梵天所说：‘以重家系等人中、刹帝利族为最胜，明行完全具足者、于人天为第一人。’

婆悉吒！然，此句，由彼常孺子梵天所善歌唱，非恶歌，是善告而非恶告，是有甚深之利益，而非无利益。”

在柏拉图看来，神既然是至善的，他所创造 出来的世界当然也就是更好的，因为神的至善天性使他“底子不会也不容许 做出什么不是更好的工作来”。柏拉图写道：“让我们来看一看造物主为什么要创造 那个生灭改变 的世界。他是善的，而善的工具就不会忌恨 任何工具。既然他是不会忌恨 的，因而他情愿 使一切工具尽可能和他相像。那就是我们能够完全准确地从有伶俐 的人那里学来的宇宙改变 的更高原则。”神根据 至善至美的原则创造 出独一的世界，把生命和灵魂付与世界，用次序与协调 来统辖处于运动改变 中的万事万物，让地球处于世界的中心，日月星辰围绕着地球动弹，并让具有理性灵魂的人栖身在地球亡，成为万物的灵长。那一切都足够 表现了神的伶俐 、正义和大能，同时也处处展现 出神的别具匠心的目标。柏拉图在《蒂迈欧篇》中展示的神创世界理论不只是对苏格拉底神学目标论的进一步论证，并且也第一次明白地表述了把神当做一个更好世界的充沛理由的神正论思惟。