王阳明的格物致知与《大学》里的格物致知有何区别？

王阳明与《大学》中的格物致知之比较

在儒家经典《大学》中，格物致知被视为探索人生智慧与道理的起点，要想了解人生的真理和智慧，就需要不断地去格物，即深入探究事物的原理，这种格物，意味着推究事物的道理，当道理都被理解了，人的意志就会真诚，无需思考就能自然地反应。

儒家的终极目标在于成为圣人，而达到这一目标的方法便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》将格物置于首位，认为一草一木都有其道理，格物可以穷尽这些道理。

《大学》中的格物致知并未给出具体的方法，于是很多人开始摸索，王阳明作为一位想要成为圣人的儒者，开始了自己的格物之旅，他首次尝试格竹子，然而七天下来，没有得出任何新的道理，反而因病倒下。

经历格物失败后，王阳明提出了知行合一的理论，他强调，知道道理并不足够，必须做到才算真正的知道，王阳明的知行合一属于哲学范畴，强调理论和实践的结合。

相较于《大学》中的格物致知，王阳明的格物致知有了显著的差异，传统理学的格物致知强调推究事物的原理以获得知识，而王阳明则强调在实践过程中获得知识，他认为，格本身就是正心，即合乎天道、天理，即合乎本心，物是人在介入事物时的态度，格物也是诚心，四者不是独立递进的关系，而是过程的统一，王阳明强调实践主体在实践过程中的作用。

王阳明的格物致知与《大学》中的观点并非完全割裂，而是有其传承之处。《传习录》中的序言明确指出，王阳明对于《大学》中的“格物”诸说，都是以旧本为准，所谓的旧本，即未经过改动的《大学》原文，王阳明认同《大学》中的格物理念，但对其具体实践方式有自己的见解。

在王阳明所处的时代，朱子之学盛行，王阳明起初也是朱子学说的追随者，但他发现如果按照朱熹的方式去格物，即去探究外界客体之物的道理，很难达到圣人的境界，他在实践中发现，所谓的格物，更应该是一种内心的反省和体悟，是一种超越一切束缚后的醒悟。

王阳明的格物致知与《大学》中的理念一脉相承，都强调对知识的追求和对真理的探索，但王阳明在实践中发现，真正的格物致知并非简单的对外界事物的探究，而是内心的反省和体悟，他的知行合一理论，强调了理论和实践的结合，更加完善了儒家学说。